حقيقة سفر الخروج - الحلقة الثانية

يعتقد الكثير من الناس إن سفر الخروج يحكي قصة خروج بني إسرائيل من دار العبودية من مصر بقيادة نبي الله موسى وذهابهم الى ارض الميعاد في فلسطين. وهذا هو إعتقاد ناقص. حيثُ ان هذا الخروج ليس الا الخروج الرمز الذي يروي قصة خروج بني يعقوب من دار العبودية الرمز مصر وذهابهم الى ارض الميعاد المتمثلة في فلسطين وبألتحديد الى اورشليم. الا أن الخروج أشمَلَ من ذلك بكثير. ولم يفهم بني البشر معنى الخروج الحقيقي بحيث إستمروا يقاتلون بعضهم بعضاََ من اجل ارض فلسطين واورشليم الارضية معتقدين إنها فعلاََ ارض الميعاد الحقيقة. وكان هذا هو خطاْ جميع البشر الذين راموا الوصول الى الجنة باعمالهم وبافعالهم وإمتلاك الارض عسى أن يوصلَهُم ذلك الى الفوز برضا الخالق سبحانهُ وتعالى. معتقدين إن الله بهذا سوف يجعلهم من جملة شعبه المختار ويهبهم جنات النعيم والخلد. الا أن ذلك لم يجلب عليهم الا القتل والتشرد مئات السنين. فلو فهموا معنى الخروج لما كانت كل هذه الالام, فأورشليم الارضية هي مقدسة فعلاََ. الا انها ليست اورشليم الخالدة الحقيقة التي ستبقى الى الابد. فالخالدة هي اورشليم السماوية التي يسكنها الله مع قديسيه وهم سيكونون شعبه المختار الحقيقى. ولن يأتوا اليها فاتحين بألسيوف والرماح ولا بألطائرات والقنابل والرشاشات فارضين أمر الواقع بقرارات الامم المتحدة أو غيرها, نعم لن يدخلها أحد الا من إستحقها وأتاها برضا الخالق ومن أبوابها الاثناعشر.

فقد إبتدأ الخروج الحقيقي قبل ولادة نبي الله موسى بكثير. وما فعله موسى وشعبه اليهودي وقصة الخروج من مصر الى ارض فلسطين لم تكن الا رمزاََ يروي بألرموز قصةََ مسرحية حية للخروج الحقيقي لبني البشر ومن أدرك معنى القصة ومغزاها يفهمُ على الفور إن الله سبحانه يحكي لنا قصة الخروج الحقيقي لبني البشر من الخطيئة التي وقعوا فيها فإستحقوا الموت الابدي وليس فقط الموت الجسدي حيثُ إنهم أصبحوا اسرى لدى إبليس الذي أوقعهم في الخطيئة والمعصية وحيثُ إن آدم وحواء وقعوا بالخطيئة عن جهل وبحيلة من إبليس وقد طلبوا من الله المغفرة وأعلنوا بأنهم نادمون, لم يبقى أمام الخالق الا حَلين, الاول هو أن يرميهم فوراََ في جهنم مع إبليس الذي أضلهم تلبية للعدل الالهي الحق جزاء ما فعلوا أو يُعطي آدم وحواء والبشر من بعدهم الذين أعلنوا الندم عن ما إرتكبوه من الخطيئة الفرصة لكي يخرجوا مما هم فيه من المعصية ليعودوا الى ارض الميعاد الحقيقية ورضا الخالق مرةََ أُخرى. فقَبِلَ أن يكون هو نفسه البديل الذي يَفدي بني البشر فَرَسم خطة الفداء, وإبتدأ بتنفيذها فوراََ. ولم تكن الخطة مفهومة لبني البشر ففهموا بالموت إنه الموت الجسدي ولم يدركوا إنهُ يتجاوز ذلك بكثير ويشمل موت الروح حيثُ يُرمى الانسان روحاََ وجسداََ في جهنم النار, وحيثُ إن الروح خالدة مدى الدهر فإن القصاص هو الاخر يكون أبدياََ لا ينتهي والموت يكون أبدياََ في جهنم النار.

وهنا إبتدأ الخروج الحي الحقيقي فوراََ فقال الرب:
تك (3 - 14): فقال الرب الاله للحية إذ صَنعتِ هذا فأنتِ ملعونة من بين البهائم وجميع وحش البرية على صدركِ تسلكين وتُراباََ تأكلين طول أيام حياتكِ (15) وأجعلُ عداوةََ بينكِ وبين المرأةِ وبين نسلكِ ونسلها فَهُوَ يسحقُ رأسكِ وأنتِ ترصدين عقبهُ. (16) وقال للمرأة لاكثرن مشقات حملكِ بالالم تلدين البنين والى بعلكِ تنقادُ أشواقَكِ وهو يسودُ عليكِ (17) وقال لآدم إذ سمعتَ لصوت إمرأتك فأكلتَ من الشجرة التي نهيتُكَ قائلاََ لا تأكل منها فملعونة الارض بسببِكَ بمشقةِِ تأكلَ منها طولَ أيام حياتكَ (18) وشوكا وحسكاََ تُنبتُ لكَ وتأكل عشبَ الصحراء (19) بعرقِ وجهكَ تأكِلُ خبزاََ حتى تعودَ الى الارضِ التي أُخذتَ منها لأنكَ تُرابُُ والى الترابِ تعود. (20) ........ (21) وصَنَعَ الربُ الالهُ لادم وإمرأته أقمصةََ من جِلدِِ وكساهما. (24) فطَرَدَ آدم وأقامَ شرقي جنةِ عدنِِ الكروبينَ وبريقَ سيفِِ متقلبِِ لحراسة طريق شجرةِ الحياةِ.

نعم هنا إبتدأ الخروج فعلاََ, بعد سقوط آدم وحواء في الخطيئةِ مباشرةََ. وهنا إبتدأ الفداء بتغطية آدم وحواء بدم الحيوان البريء وجلده الذي غطا عورتيهما اللتين أصبحتا رمزاََ للشهوة والنجاسة والخطيئة. ولكن دم الحيوان لم يستطِع أن يغفرَ الخطيئة بل غطاها وسترها الى حين, الى أن جاء زمان الدم الغافر دم المسيح المراق على الصليب لفداء بني البشر فيقول القديس بولس:

العبرانيين(10 - 4): لانه لايمكن أن دم الثيران والتيوس يُزيلُ الخطايا (5) فلذلك يقول عندَ دخولِه العالم ذبيحة وتقدمة لم تشأ لكنَكَ البستني جسداََ (6) ولم ترضى بالمحرقات ولا بذبائح الخطيئة (7) حينئذِِ قُلتُ هاءنذا آت فقد كُتِبَ عني في رأس الكتاب لاعمل بمشيئتِكَ يا الله (8) فقال أولاََ إنكَ لم تشأ الذبائح والتقادم والمحرقات وذبائح الخطيئة ولم ترضى بها وهي التي تُقرب على ما في الناموس (9) ثُم قال هاءنذا آت لاعمل بمشيتكَ يا الله. إذن فقد نزَع الاول ليقيم الثاني (10) وبهذه المشيئة قد قدسنا نحن بتقدمةِ جسد يسوع المسيح مرةََ واحدة.

وهكذا سارت البشرية من السقوط في الخطيئة الى الطردِ من الجنة ثُم الى الطوفان أيام نوح ومرحلة الناموس (ظل الخيرات المستقبلية) ثُم الى الفداء فداء يسوع المسيح إبن الله وهكذا تسير الى قيام الساعة والتي أصبحت وشيكةََ على الابواب.

نعم لقد أخذَ الرب الاله سبحانه مثالاََ حياََ وبينهُ للبشرية, ولكن هذهِ البشرية لم تتعمق في القصد ولا المعنى, ولم تحاول حتى أن تفهم, فجعلَ الله الخليل أبرام مثالاََ حياََ لادم, وجعل من إمرأته ساراي مثالاََ حياََ ورمزاََ لحواء المشككة والتي كانت السبب في إغواء آدم وسقوطه ومعه كل الجنس البشري.

وكما إبتدأت قصة آدم وسقوطه في الجنةِ, فكذلك تبدأ قصة إبرام من أرضِ الميعاد فيقول الرب:

تك(12 - 1): قال الرب لابرام إنطلق من أرضكَ وعشيرتكَ وبيت أبيك الى الارض التي أُريك (2) وأنا أجعلك أُمةََ كبيرة وأُباركُكَ وأُعظِم إسمك وتكون بركة .....(6) فإجتازَ أبرام في الارض الى موضع شكيم والى بلوطة مورة. والكنعانيون حينئذِِ في الارض (7) فتجلى الربُ لابرام وقالَ لِنَسلِكَ أُعطي هذهِ الارض. فبنى هناك مذبحاََ للربِ الذي تجلى لهُ.

وفي تك(15 - 1): بعد هذه الامور كان كلام الربِ الى أبرام في الرؤيا قائلاََ لا تخف يا أبرام أنا تُرسُُ لك وأنا أجركَ العظيم جداََ. ........... (3) وقال ابرام إنك لم ترزقني عقباََ فهوذا ربيبُ بيتي هو يرِثُني (4) فإذا بكلام الرب اليه قائلاََ لا يرثُك هذا بل من يخرج من صُلبِكَ هو يرثُكَ (5) ثم أخرجهُ الى خارجِِ وقال أُنظر الى السماء وأحصِ الكواكبَ إن إستطعتَ أن تحصيها. وقال له هكذا يكونُ نسلُكَ. (6) فآمن بالربِ فحُسِبَ لهُ ذلكَ براََ.

هنا نُلاحظ إن الرب أخرجَ أبرام الى الخارج وقال لهُ أُنظر هكذا يكون نسلك كنجوم السماء كثرةََ, ولم يذكر شيئاََ آخر مع نجوم السماء. والى هنا لم يكن أبرام قد أخطاْ بعد.

وقطعَ الربُ مع أبرام عهداََ أن يُعطي نسلَهُ أرضَ الميعادِ ميراثاََ. فكان الموعد والوعد. ولكن الله تقَصَدَ الغياب عن أبرام وزوجتهِ ساراي, غابَ ثلاثة عشر سنة, ترَكَهُ للترقب والامل بتحقيق وعد الله لهُ.

لقد كانَ لابد لله أن يُطيلَ الغياب على أبرام, ليسقطَ المُمَثلَ الحي لآدم في التجربة والشك ولكي يصبح الشكُ في قلبِ ساراي خطيئةََ كاملة كما سَبَقَ وأصبحَ الشكُ في قلبِ حواء خطيئةََ كاملة. فَأسقَطَتَا آدمَ والمُمَثِلَ الحي لهُ أبرام في الشكِ والخطيئةِ.

تك(16 - 2): فقالت ساراي إمرأةُ أبرامَ هوذا قد حبسني الربُ عن الولادةِ فادخل على أمتي لعلَ بيتي يُبنى منها. فَسَمِعَ أبرام لقولِ ساراي.

نعم هكذا أصبحَ الشكُ في قلبِ ساراي خطيئةََ كاملة أوقعت أبرام في الشكِ في تدبير الله. فإبتدأ معَ إمرأتهِ في إستقصاء الطرق لكي يساعد الله لتحقيق وعدهِ له. وكأن الله عاجِز عن تحقيقِ وعده. فدخلَ أبرام على هاجر أمتهِ. وكانت النتيجة إبن الجسدِ إسمعيل. والذي أصبحَ عمره ثلاثة عشر سنة قبلَ أن يظهرَ اللهُ لابرام وهو إبن تسع وتسعين سنة. وقالَ اللهُ لهُ:

تك(17 - 1): ولما كان أبرام إبن تسع وتسعينَ سنة تجلى له الربُ وقال له أنا اللهُ القدير اسلُك أمامي وكُن كاملاََ (2) فاجعل عهدي بيني وبينكَ وأُكثركَ جداََ جداََ. (3) فسقَطَ أبرام على وجههِ. وخاطبهُ الله قائلاََ (4) ها أنا أجعلُ عهدي معكَ وتكونُ أبَا جمهورِ أُممِِ (5) ولا يكون إسمُكَ أبرام بعد بل يكون اسمك إبراهيم لاني جعلتُكَ أبا جمهورِ أُممِِ (6) ......(9) وقال الله لإبراهيم وأنت فاحفظ عهدي أنتَ ونسلكَ من بعدكَ مدى أجيالهم (10) هذا هو عهدي الذي تحفظونه بيني وبينكم وبين نسلك من بعدكَ يُختنُ كل ذكرِِ منكم. (11) فتختنون القلفة من أبدانكم ويكون ذلكَ علامةَ عهدِِ بيني وبينكم. (12) وإبنَ ثمانية أيام يُختنُ كل ذكرِِ منكم مدى أجيالكم المولود في منازلكم والمشترى بفضةِِ من كلِ غريبِِ ليس من نسلِكم.....(14) وأي أقلفَ من الذكور لم تختن القلفة من بدنه تقطعُ تلكَ النفسُ من شعبها إذ قد نُقِضَ عهدي. (15) وقال الله لابراهيم ساراي امرأتُكَ لا تُسَمِهَا ساراي بل سارةَ. ....... (18) فقال إبراهيم لله لو أن إسمعيل يحيا بين يديكَ (19) فقال الله بل سارة امرأتُك ستلدُ لك إبناََ وتسميه إسحقَ وأُقيمُ عهدي معه عهداََ مؤبداََ لنسله من بعده (20) وأما إسمعيلُ فقد سمعتُ قولكَ فيه وهاءنذا أُباركهُ وأُنميهِ وأُكثِرهُ جداََ جداََ ويلدُ اثنى عشر رئيساََ وأجعلهُ أُمهََ عظيمة. (21) غير إن عهدي أُقيمه مع إسحق الذي تلده لكَ سارة في مثلِ هذا الوقتِ من قابلِ.

نرى هنا ان الله يقول لآبرام أسلُك أمامي وكن كاملاََ. نعم قد قال الله لهُ ذلك لانه قد أخطاْ فيقول له كن كاملاََ. فههنا بعد الزلةِ بعد السقوط, يُعطي الله لآبرام عهداََ ويضع علامة للعهد " ابن ثمانية أيام يختن" وأي أقلف من الذكور لم تختتن القلفة من بدنه تقطع تلك النفس من شعبها إذ قد نُقِضَ عهد الرب. ونرى إنَ إبرام يَسقطَ على وجهه أمامَ الرب لانهُ قد أخطاْ. هذا وإن الرب طلب الختان لكلِ شخص في بيت إبراهيم من ابن ثمانيةِ أيام ولم يقل الى أن يصل الولد سن الرشدِ إسألوه ليفهم ويختار.

هنا يعطي الربُ لأبراهيمَ عهداََ تماماََ كما سَبَقَ وأعطى لآدم عهداََ بأن يُخَلِصهُ من عبوديةِ إبليس التي وقع فيها. فقام الرب بتغطية عورة آدم التي أصبحت رمزاََ لخطيئته بجلدِ الحيوان البريء الذي سُفِكَ دمه فداءََ لآدم. ولم تكن الخطة مفهومة لبني البشر حيثُ إنهم كانوا يُعانون من الطرد من الجنة. وأخيراََ فَهِمَ هابيل المعنى فَقَدَمَ من أبكارِ غنمِهِ تقدمةََ للرب. فقبلَ الربُ تقدمة هابيلَ لانها رمزت الى الفداء المعد لخلاص بني البشر. أما قاين فإنهُ لم يفهم فقدمَ من ثمرِ الارض تقدمةََ للرب فلَم تقبلَ منهُ. وهذا ما شقَ على قاين جداََ وسقَطَ وجهه, ولما كانا في الصحراء وثَبَ على أخيهِ هابيلَ وقتَلَهُ. وهنا كانت الجريمة الاولى وإبتَدأت الجرائم والخطايا تتلاحق وتتوالى.

ولكي يتم قصدُ الله في إتخاذِ أبرام مثالاََ حياََ لادم الساقط يُغير عز جلاله إسم أبرام فيقول : لا يكون إِسمكَ أبرام من بعد بل يكون إسمكَ إبراهيم لأني جَعَلتُكَ أبا جمهور أمم. وأيضاََ ساراي إمرأتك لا تُسمها ساراي بل سمها سارة.

فهنا يبين الله سبحانه لإبراهيم القصد ويقول: " إنك من هذه اللحظة أصبحتَ ممثِلاََ حياََ على مسرح الحياة. دورُكَ هو دور آدم, ولهذا ستكون مثله أبا لجمهور أممِِ. ومن الان فصاعداََ يتغير إسمك وإسم زوجتك. وتبدأ المسرحية الحية على مسرح الحياة لتحكي بطريقةِِ حية طريق الخلاص الذي أعدهُ الربُ لبني البشر. وحتى يفهم البشر كافة هذا الطريق.

وهنا نلاحظ إن الرب يقول لابراهيم إني جعلتكَ أبا جمهور امم. ولم يقل ابا لبني إبراهيم ولا لنسل إبراهيم وانما أباََ لجمهور امم. وهنا لا يتأخر الله بالوعد كما في المرةِ الاولى بل يقول: ففي مثل هذا الوقت من السنة القادمة ستلدُ لكَ سارة ابناََ.

ثُمَ تطردُ الامة وابنها, وعندما يصعبُ الامر على إبراهيم وتلح سارة عليه بالطرد يتدخل الله ويقول لهُ:
تك(21 - 12): فقال الله لإبراهيم لا يسوء في عينيكَ أمرُ الصبي وأمرُ امتكَ. كل ما تقوله لك سارة فاسمع لقولها لانه بإسحق يُدعى لك نسلُُ.
ويقول القديس بولس في:

غلاطية(4 - 22): فانه مكتوب إنه كان لإبراهيم إبنان أحدهما من الامة والاخر من الحرة (23) غير إن الذي من الامة ولِدَ بقوة الجسد, أما الذي من الحرة فبقوةِ الموعد (24) وذلك إنما هو رمز لان هاتين هما الوصيتان أحداهما من طور سيناء تلد للعبوديةِ فهي هاجَر. (25) فإن سيناء هو جبل في ديار العرب ويُناسب أورشليم الحالية لأن هذه حاصلة في العبودية مع بنيها (26) أما أورشليم العُليا فهي أُمنا (27) لانه كُتب إفرحي أيتها العاقر التي لم تلد إهتفي واصرخي أيتها التي لم تتمخض لان أبناء المهجورة أكثر من أبناء ذات البعل (28) فنحن أيها الاخوة أبناء الموعد مثل إسحق (29) غير انه كما كان حينئذِِ المولود بحسب الجسد يضطهد المولود بحسب الروح فكذلك الان (30) ولكن ماذا يقول الكتاب, اطرد الامة وإبنها فإن إبن الامة لا يرثُ مع إبن الحرة (31) إذن أيها الاخوة لسنا بني الامة بل بني الحرة وهذهِ هي الحرية التي حررنا بها المسيح.

وهنا بعد طرد إسمعيل وأمه. يعود الرب ويطلب من إبراهيم طلباََ كما في:
تك(22 - 2): قال خذ ابنك وحيدك الذي تحبه إسحق وامضِ الى أرض مورية وأصعده مُحرقةََ على أحد الجبال الذي أُريكَ (3) فبكر إبراهيم من الغداة وأكفَ حمارهُ وأخذَ معه غلامين وإسحقَ ابنهُ وشققَ حطباََ لمحرقةِِ ومضى الى الموضع الذي أشارَ له اللهُ اليهِ (4) وفي اليوم الثالث رفعَ إبراهيمُ طرفهُ فأبصرَ الموضعَ من بعيدِِ (5) فقال لغلاميهِ امكثا أنتما ههنا مع الحمار وأنا والغلام نمضي الى هناك فنسجُدُ ونرجِعُ اليكما (6) وأخذ إبراهيمُ حطبَ المحرقةِ وجعلهُ على إسحق إبنهِ وأخذ بيده النارِ والسكين وذهبا كلاهما معاََ. ....(9) فلما أفضيا الى الموضع الذي أشارَ لهُ اللهُ اليه بنى إبراهيم هناك المذبح ونضد الحطب وأوثقَ إسحقَ ابنه والقاهُ على المذبح فوق الحطبِ (10) ومد إبراهيم يده فأخذ السكين ليذبح ابنهُ (11) فناداه ملاكُ الرب ...... (12) قال لا تمدد يدك الى الغلامِ ولا تفعلَ به شيئاََ فإني الان عرفتُ أنك متقِ لله فلم تذخرِ ابنك وحيدكَ عني (13) فرفع إبراهيم طرفه ونظر فإذا بكبشِِ وراءهُ معتقلِِ بقرنيهِ في الجدادِ. فعمد إبراهيم الى الكبشِ وأخذه وأصعده محرقة بدل ابنهِ. ..... (15) ونادى ملاكُ الرب إبراهيم ثانيةََ من السماء (16) وقال بنفسي إقسمتُ يقول الربُ بما أنكَ فعلتَ هذا الامر ولم تذخر ابنك وحيدك (17) لأُباركنك وأُكثرن نسلكَ كنجومِ السماء وكالرملِ الذي على شاطيء البحر ويرِثُ نسلُكَ باب أعدائهِ.

عندما إمتحنَ اللهُ إبراهيم وطلب منه إصعاد إسحق محرقة على جبلِ في ارضِ مورية. إستجاب إبراهيم ولم يُمسك. وهنا نسال لماذا وضع إبراهيم الحطب على ظهرِ إسحق إبنه؟ لماذا لم يرفعَ الحطبَ هو نفسه؟؟ فقد كان إسحق صغيراََ؟

والجواب لقد فعلَ إبراهيمُ ذلك من دون أن يُفَكِرَ بالامر. ولكن ذلك كانَ لاتمامِ النبؤة من دون أن يعلم هو.

وحيثُ إن الله طلب أن يُقَدَمَ إسحق وحيد إبراهيم وهو عالمُُ بان إبراهيم سيُلبي الطلب. وبانه لن يدع إبراهيم أن يفعلَ به شيئاَ. فلماذا هذا الطلب إذاََ؟؟

التتمة تلي في الرد الاول لضيق مساحة النشر المسموحة